言五止者:
一者.照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空。
真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。
正證之時因緣俱離 。
維摩經云:
法不屬因.不在緣故。依此義理故。
云照法清虛離緣止也!
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解:
前面大略的介紹了 所謂的入止,其實 佛性本具 沒有甚麼所謂的真正的入,自然也沒有所謂的出!
但是 為了方便 俗諦上的方便我們有一個方向 來契入,才說有 一個入!
那就是說這個入 是一種方便,方便 是幫助你契入 這個止的境界!
言五止者:
這裡 說的止 有五個方向 方法 或是 義理!
止 就是 停止 我們的妄想分別,相對於止 還有觀 就是觀萬事萬物的真相是甚麼!
其實止不離觀,觀不離止!
你真的想觀察到 萬事萬物的真相 真如實際,看清楚一切事物的因緣果報 有一個必要條件,就是要你的心 可以平息 止息 我們的妄想分別執著!
如果你的心 無法止息 心中的妄想執著,那就像晃動的水一樣,無法如鏡子一般清楚 映射出水面上/水面外的一切的真實樣貌!
為什麼我們沒有智慧?因為我們的心無法止息煩惱習氣妄想,也就是說我們的心還受到境界/心中妄想習氣的干擾,你就會無法 客觀的觀照 所有境界的真實的樣貌!
換句話說:止 就是 放空!
像這次 心善寺 辦觀音文化節,慧聰和尚說:
要想放光,放光 就是放出一種智慧的光明,那就必須要放光光,放光光 就是放掉所有的妄想分別執著!
唯有 你放光所有的主觀/情緒/被干擾的一切,才能真正的 靜下來 觀察到諸法實相!
所以 我們修止,就是 先放下,放下甚麼?
放下所有的看法,放下所有的煩惱 情緒 固有的情執!
止 就是要你把分別計較執著 先放下,這就是止!
但是 說放下 好像很容易,但是也是最困難的!
那就要學 就要去修!
如果放下?
要先學會觀察一切法不可得!皆是虛妄!
不可得 就是 觀金剛經說的 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得!
既然過去現在未來 都不可得,要抓摸都抓不到!
即使現在也是念念過去 抓摸不到!
就 知道 我們煩惱的一切 都是虛妄 都是稍縱即逝,沒有一樣能有所得!
既然一切法都不可得,皆是虛妄,自然 可以放下一切!
所以說觀 不可離止,說止 也不可離觀!
止觀雙運,這是同一件事 不是兩般事!
那要如何修止 要怎樣觀?才能達到修止!
依照 下方五項觀察來成就 止!
一者.照法清虛離緣止。
第一就是 觀照 一切法 如同清虛,好比水中的月亮,又好比 金剛經講的:
一切有為法 如夢幻泡影,就是 照法清虛!
真的一切事物 是真的有嗎?
如果 真的了達一切法如同清虛,那麼就會離開 攀緣心!
我們以為一切法都是實在的 都以為是有的,都是因為 自己心 有起攀緣心,由於 六根 攀緣 外塵境界,才會 以為是真的!
實際上 一切 六根 遇見 外面六緣 會以為真實有一切法,其實都是因緣所成,才會以為他是真實的!
例如:眼根 看到 外面六塵 以為真實,其實必須賴 眼 跟 色塵境界,還有光明,還有空間…等等眾因緣 聚合下,你才會真的認識到外面的色塵境界!
如果像 因緣不具的瞎子 又怎麼見著外面色塵境界?/或是 你是在美國 又怎麼見得到 台灣的境界?!
由此可知 因為緣生而有,緣滅則無,並無實法 是所認識的色塵境界可得!
由此可知 要修止 就要觀照 一切法 都是清虛 不可得的!
自然 對於眼前的事物 了達 皆是不可得!
不可得故,自然就不會攀緣眼前的境界,產生 貪 嗔 癡等等的情緒 或是 以為實有產生執著的認知!
由於攀緣故,產生錯誤的認知,好比 人走月移,
好比 小時候 兄弟兩個 各從東西兩邊走,都以為 月亮 跟著自己走,其實 月亮在天不動,皆是 兄弟 兩人不認識 月映一切 實則不動的真相,只從 自己走的主觀的認知 以為 月亮都跟著自己走!
於是 兄弟兩個起爭執,都說月亮跟著自己走!
實則 因為迷癡,不識真相,才有此錯誤的認知!
好比水中月,眼睛看到 以為水中有月,實際上 水中本來無月!
好比 你來心善寺 以為心善寺在這 師父在眼前也在這,實際上 皆因緣起性空的假象,本是清虛之相!如同水中月,畢竟不可得!
所以要如何觀法清虛呢?
謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空。
要如何觀察 真俗二諦的真相!
觀真諦 觀察一切法本性本來空寂 本來不動,觀俗諦 上的法 表面上看好像似有,實則本空 畢竟不可得!